2017年湖南公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：孫輩隔代贍養(yǎng)應(yīng)有基本的責(zé)任認(rèn)同
申論部分不僅要多關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，更重要的是勤動(dòng)筆練習(xí)，并使用適當(dāng)?shù)慕滩奶嵘约海?/span>2017年湖南公務(wù)員考試用書中申論部分主要提供對(duì)申論的全面認(rèn)識(shí)、提升申論應(yīng)試能力、申論的應(yīng)用文寫作以及相應(yīng)真題演練，能夠助備考者一臂之力，切實(shí)增加申論科目分?jǐn)?shù)。
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80多歲的徐大爺夫婦生活較為困難，他們的女兒多年前因病去世，兒子也因?yàn)榛疾￠L期臥床失去了贍養(yǎng)和照護(hù)老人的能力，因此老夫妻倆向?qū)O子提出給付贍養(yǎng)費(fèi)的要求，但孫子均以父親在世為理由拒絕了徐大爺夫婦，無奈之下徐大爺向法院提出了訴訟。法院進(jìn)行調(diào)解，老人的要求獲得了支持。
代際撫養(yǎng)與贍養(yǎng)，不僅是一種血緣關(guān)系，更是一種責(zé)任的固化。祖輩們已然老矣，再也沒有精力和能力照顧自己，加上沒有生活來源而陷入困境，面臨著老無所養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性難題。而具有第一贍養(yǎng)義務(wù)的兒輩們，卻因?yàn)樗赖乃�，病的病，不但無法去贍養(yǎng)自己的父輩，反倒還成為家庭的負(fù)累，在這種情況下，第二順位的孫輩們，就必須擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父輩和祖輩的責(zé)任，這既是一種道德要求，也是一種法律規(guī)范。
法院的調(diào)解支持了原告方的訴求，不僅是基于法律的考慮，更是堅(jiān)持著“弱者救濟(jì)”的道德原則。按理說，官方的態(tài)度如此，民間更應(yīng)呼應(yīng)，對(duì)孫輩隔代贍養(yǎng)有著最基本的責(zé)任認(rèn)同，對(duì)此并沒有什么異議。然而，“沒有子孫的就要等死了，反正國家不管”“這事的確不能說孫子不對(duì)，因?yàn)樯鐣?huì)太殘酷了，承擔(dān)不了”之類的論調(diào)甚囂塵上，跟傳統(tǒng)的倡導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的需求格格不入，并為不贍養(yǎng)尋找各種借口和理由，道德責(zé)任的集體性開脫和群體性辯解，為孝道的傳承埋下了隱患。
養(yǎng)老是國家責(zé)任，社會(huì)責(zé)任還是家庭責(zé)任，其間有著明確的責(zé)任邊界，不能混淆也不能替代。家庭責(zé)任是底線，起著主體性的作用，受著道德與法律的雙重約束。而國家和社會(huì)責(zé)任卻相對(duì)有限，其履行多少應(yīng)當(dāng)履行多少，受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響和條件的限制，即便國家在某個(gè)時(shí)期作出了某種承諾，但因?yàn)闂l件難以滿足，很難達(dá)到公眾的預(yù)期。在這種情況下，就不能因?yàn)槠渌?zé)任的難以到位，而放棄底線責(zé)任，否則養(yǎng)老問題就真的找不到解決的出路。
從某種意義講，國家責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，目前還僅僅處于錦上添花的程度。更何況，養(yǎng)老是一個(gè)體系性的問題，除了要滿足吃穿住行等最基本的需求之外，還有“老有所樂”等更高級(jí)的需求。故而，贍養(yǎng)也就不僅包括“提供經(jīng)濟(jì)支持”，還包括與老人的共同生活，�；丶铱纯�。很顯然，即便國家層面解決了“老有所養(yǎng)”的經(jīng)濟(jì)問題，那精神贍養(yǎng)又靠誰來解決?老人們天倫之樂的內(nèi)心渴求，又靠誰來滿足?
強(qiáng)調(diào)客觀原因當(dāng)然本無原罪，但若就此放棄責(zé)任，那么才是可怕的道德淪陷。若是因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)客觀原因，而放棄了主觀上的努力，甚至連最基本的道義都不遵循，那么其他責(zé)任就會(huì)變得更加縹緲，個(gè)體的權(quán)利就會(huì)陷入無法保障的絕境中。沒有基于自身責(zé)任的認(rèn)識(shí)，沒有最基本的行為體現(xiàn)，而把其轉(zhuǎn)嫁給別人，歸咎于社會(huì)或者國家，那么就會(huì)陷入人人不為的“公地悲劇”，如同見扶不扶的圍觀現(xiàn)象一樣，在養(yǎng)老上也就處于無人相問的境地。
事實(shí)上，這種狀況已變得越來越嚴(yán)重，“今天誰來養(yǎng)老”成為困擾整個(gè)社會(huì)的問題。當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)被肢解后，社會(huì)道德似乎也在隨之崩塌，以至于孝道作為道德的基礎(chǔ)，也在迅速滑落而變得岌岌可危。一個(gè)人不回家探望父母，或者對(duì)自己的親生父親棄之不理，卻往往能獲得“子女不易”的輿論聲援，這種基于自我利益的附和與支持，在挑戰(zhàn)倫理道德底線的同時(shí)，也造成了家庭責(zé)任的基礎(chǔ)淪陷。
故而，相比于如何贍養(yǎng)的技術(shù)來說，“要不要贍養(yǎng)”的責(zé)任認(rèn)同，才是當(dāng)下最亟待解決的認(rèn)識(shí)問題，也是破解道德困局的首要指向。
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